論藏族喪葬風俗的多樣性

藏族是我國少數民族中較大的一個民族，其獨有的文化與民族風俗加上其地處邊遠的高原，無不為其蒙上一層神秘色彩。而其多樣而獨特的喪葬習俗，更成為我國所有民族中喪葬風俗最複雜且蘊含文化要素最多的民族。要真正了解藏族的喪葬風俗，除去全民信仰藏傳佛教這一宗教因素外，更要對藏族的歷史、地理、人文情懷等方面有一定的認識，並結合多方面原因進行分析探究。

一、天葬儀式與宗教和自然環境的影響

在全民信仰藏傳佛教的藏族，天葬是藏族普通百姓的主要喪葬形式，也是藏族主要的喪葬風俗之一。人們認為，只有將死者的屍體讓天上的鷲鷹啄食殆盡，死者的靈魂方可順利超渡，從而升入天國。

人死後，首先要將死者身體捲起，雙臂抱腿，頭屈於膝部。其含義在於，人出生前以這種環抱的姿勢來到人世間，人死後，亦要以同樣的姿勢離開人間，體現了一種佛教篤信的生命因果循環觀念。禮儀社，停屍期間由喇嘛念經超渡，並擇日送葬。出殯時用一塊布或毯子將屍體包起，背在身上，送至天葬台。

到達天葬台後，將死者交予天葬師，天葬師點燃松香製成的“桑”煙引來禿鷲，然後讓死者背部朝天，進行有步驟的細緻解剖，甚至連骨頭也要全部敲成細碎與血肉拌在一起，摻上糍粑和酥油，以便鷹鷲一併吞食乾淨。直到天葬台上什麼都沒有留下。如果屍首仍有殘餘，則會被認為是非常不吉利的，也就意味著死者沒有完全升入天國。

不得不說佛教對天葬這一習俗產生了很大影響。首先，天葬體現了佛教的中心思想——輪迴，人的出生到死亡，只有徹底擺脫了這一世的所有牽絆，才會有下一世的輪迴，而肉身，則是在這一世中最大的阻礙。而佛教中的“貴靈魂而賤肉身”的思想也與此不謀而合。其次，佛教中，“捨身”與“布施”都是信徒們信奉的準則，歷史上就有“屍毗王以身施鴿”以及“摩訶薩青捨身飼虎”的佛經故事等，而天葬無疑也可以被視為“以身飼鳥”的肉身奉獻，既然逝者已去，何不將肉身施與飛鳥。

再從自然環境來看，藏族人民生活的地區多處在高海拔且寒冷的高山地帶，其地多為凍土層，挖掘起來堅硬異常，對於像中原民族一樣普遍實行土葬的做法顯然在這裡行不通。然而，土葬在藏族地區卻仍作為一種個別的喪葬形式而存在著，以下內容會逐一提及。

二、火葬的形式及存在原因

火葬是除天葬外藏族地區另一種重要和普遍的葬俗之一。在藏族，只有僧人和有一定社會地位的或德高望重的人去世後，方可對其實行火葬。火葬的前期儀式與天葬有些相似。人剛去世時，即由家人請喇嘛為其占卜火葬的日子。在出殯之前，屍體在家中停放，並由本家人進行悼念守護。與此同時，本家人及其親屬也開始對屍體進行火葬前的處理。首先，用泡有藏紅花、檀香等藥物的溫水將死者全身擦洗一遍。而後將酥油塞入死者的口、鼻、耳朵、眼睛等縫隙處。然後，將死者姿勢擺成同天葬出殯前的胎兒狀。最後，將死者裝入一個方形的木棺裡面。出殯前，木棺會擺在本家點滿酥油燈的堂屋內，並由喇嘛日夜誦經。出殯時，將木棺連同屍體一起抬至火葬場進行火化。火葬場中央是一個由石塊壘成的塔形建築，柴火在台子中央擺成“井”字形狀，將木棺放置其上，喇嘛一邊誦經，一邊在木棺及柴禾上淋上酥油等燃料將其點燃。期間要將屍體不停翻動，以使其燃燒火化完全。待火化完畢，親屬方可收殮起死者的骨灰，裝在木盒或瓦罐之中。而高僧大德的骨灰，則多被收集在金質或銀質的容器之內，置入塔中供奉，這種更高級別的葬後待遇則被歸納為塔葬形式中的其中一種。

對於藏族火葬的形成原因，首先從自然地理原因來看，火葬盛行於青藏高原東部東南部的亞東林芝地區及白龍江流域等地，當地自然環境以山地森林為主，樹木資源豐富，這就為實行火葬提供了得天獨厚的物質條件——木柴。同時，這些地區多高山險坡，適宜進行耕種的土地已十分稀有，也就使得其有限的土地資源不可能再為已去世的人提供安葬之用。於是在這些先天的自然環境之下，火葬的普遍受用便有了其存在的合理性。而隨著佛教向藏族地區的傳入，也使得火葬被注入了更深刻的含義。 《金剛經》中，佛祖告誡菩提說，“凡所有相，皆是虛妄。享壽之時，以虛色身，且償因果，且修福田；舍報之後，無用軀殼，當作灰燼，還歸蒼天。”意義也同天葬一般，重靈魂而輕皮囊，認為肉身是虛假的色相，人來到這個世間時，上天給了一個軀體，死的時候要將軀體還給上天，方能求得此生的干乾淨淨，以順利地通向天國並輪迴轉世。

三、塔葬的分類與其各自含義

塔藏，又稱靈塔葬，可認為是高僧大德火葬儀式後的後續儀式，也是藏族喪葬風俗中最為高貴的一種喪葬形式。其方式是將死者法體或法體殘骸放入靈塔內，供後人膜拜、供奉。所以，在藏族，也只有極少數的達賴、班禪、活佛或得道的高僧死後，才可以實行塔葬。而安葬了這些法體的靈塔便成了活佛或高僧們的永久安息之地，也體現了他們的精神所在。於是，靈塔便成為眾信徒表達虔誠所膜拜的對象。

在藏族地區，塔葬主要有三種形式：一種是將高僧或活佛的屍體火化後，再將其火化的骨灰殘骸或埋入靈塔之內，或裝在金製或銀製的小塔內供奉起來。所以這種塔葬的形式也稱之為灰塔式，是藏族佛教中最早普遍實行的一種塔葬形式。直到釋迦摩尼圓寂時，才出現了另一種形式的塔藏，這就是捨利塔葬。相傳釋迦摩尼圓寂後，他的弟子們將其屍體進行火化，而火化後除了遺骨外，還出現了許多堅硬且晶瑩明亮的珠子，被稱為“真身舍利子”。於是，眾弟子將舍利子分放在八大靈塔中供奉。而存放舍利的捨利塔也被看作是佛祖所在的地方，並加以虔誠膜拜。最後一種塔葬的形式被稱為屍塔式，即將活佛或高僧的屍體完整地保存在靈塔之內，以供信徒、僧眾對其不腐真身進行膜拜。當一位活佛或者高僧圓寂後，為了達到防腐的目地，首先要對屍體進行脫水處理，第一步就是將其內臟全部取出，而為了保持屍體的完整性，不能在身上切口，只能經由口和肛門處取出，然後用樟腦水、水銀、藏紅花等反复沖洗，身體表面亦用藏紅花、鹽巴、檀香木水等反复擦洗。最後將各種藥物與香料填入體內，穿好袈裟，以打坐的姿勢置於靈塔之內。

根據活佛或高僧生前地位的高低，需分別置其於金、銀、銅、木、泥製的靈塔之中。也正因佛塔在佛教中的重要性，如今佛塔已成為佛教中非常重要的一種宗教建築形式。

四、水葬和土葬

水葬和土葬是藏族較少使用的兩種喪葬形式。藏族過去對地位十分低下的人如乞丐、瘋子、赤貧的窮人等以及早天夭折的嬰兒實行水葬。有的同樣有喇嘛進行擇日誦經的簡單儀式，有的則沒有儀式，直接將屍體肢解或整屍直接丟入江河湖水之中。事實上也是一種與佛教信仰有關的供佛超渡的喪葬儀式。這些人地位低下，不配在高山之上實行天葬。但將其屍身丟入江河餵魚，也同樣是對此生肉身的解脫，同時也還了因生前窮困潦倒而不能夠行善的心願。現在因普遍意識到水葬對水質污染的危害，故現在的藏族地區也已越來越少實行水葬了。

而在中原地區作為主流喪葬風俗的土葬，在藏族則是最不光彩的一種喪葬形式，只有換了傳染病的人，為了隔絕傳染源，而將其進行土埋，還有強盜、殺人犯、非正常死亡的人西藏古代的法律都規定要對其進行土葬，以求其不得輪迴，滅種絕根的意思。究其原因，中原地區的民族世代以土體為生存之根本，所以死後講求入土為安；而藏區人民則自古以來都以農牧、狩獵作為主要生存方式，農業從來不是他們賴以生活的主業，對土地也自然沒有神聖的依賴性。加之佛教信仰在藏族中的重要性，對肉身的重視態度也與中原民族截然不同。

五、結論

藏族喪葬風俗中天葬、火葬、塔葬、水葬和土葬這幾種不同的形式，是由死者的身份地位以及各自地域中的生存環境所決定的。但也有著明顯的共同性，那就是都受著佛教這種藏族全民性的宗教信仰所影響。無論哪種風俗形式，其目地都是要求肉身的完全解脫（土葬除外），而最終達到靈魂的超渡，生命的輪迴。